Вы не нуждаетесь в известности,
но нам, России, Ваша известность нужна.
П.А.Флоренский

Я счастлив, что сподобился поклониться в ноги этому человеку.
В.В.Розанов

30 мая 2002 г. в институте философии РАН состоялись научные чтения, посвященные 150-летию со дня рождения В.А.Кожевникова. Пришло время для раскрытия и оценки его личности и значения, как одного из ярких и самобытных деятелей русской истории, науки и культуры.

Зимой 2004 года в издательстве мысль в серии «Философское наследие» вышла книга Владимира Александровича «Опыт изложения учения Н.Ф.Федорова по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам». Москва: Мысль, 2004. — 576 с.

Владимир Александрович Кожевников родился 15(27) мая 1852 г. в уездном городке Козлове Тамбовской губернии в состоятельной и высококультурной семье потомственного почетного гражданина, купца I гильдии. Он получил прекрасное домашнее образование, включавшее изучение основных европейских и древних языков. Учебными пособиями для купеческого сына служили труды Платона и Никомаха, Архимеда и Птолемея, Аристотеля, Эвклида, Теофраста, Плиния. В конце жизни Кожевников знал 14 языков, включая санскрит, свободно владел восемью. Семья была музыкальной, в круг ее общения входили семьи Дуловых (из этой семьи вышла знаменитая арфистка Вера Дулова) и Игумновых (к ней принадлежал композитор и пианист Константин Николаевич Игумнов).

У Александра Стефановича Кожевникова и его жены Натальи Васильевны было трое детей: Владимир, Дмитрий, Зинаида. Овдовев, Александр Стефанович женился на Марии Григорьевне Тарановской. В этом браке был рожден младший сын Григорий. Мария Григорьевна смогла заменить осиротевшим детям мать, и до глубокой старости прожила в семье В.А.Кожевникова, окруженная почитанием и любовью.

После смерти отца Владимир был вынужден заняться восстановлением расстроенного хозяйства семьи и образованием младших братьев. Все это помешало ему получить университетский диплом: курсы истории и философии он посещал урывками в качестве вольнослушателя Московского университета.

На протяжении своей жизни Владимир Александрович ни разу не состоял на государственной службе, являя собой уникальный для России пример независимого «свободного ученого»¹. Закрыв купеческие дела и перевезя семью в Москву, он с 1880 по 1894 год жил за границей, занимаясь в крупнейших книгохранилищах Западной Европы. Он мог трудиться за письменным столом по двенадцать-четырнадцать часов в сутки, и свои энциклопедические познания в философии, истории, религии, живописи, языкознании, приобрел, главным образом, благодаря самообразованию.

Кожевников внимательно следил за западноевропейским книжным рынком, был хорошо знаком с крупнейшими западными антикварами и собрал уникальную коллекцию ценнейших и редчайших монографий по духовной жизни древности, раннего христианства, Средних веков, эпохи Возрождения. Свою богатейшую библиотеку (10 тыс. томов) он завещал книжному собранию Румянцевского музея (ныне РГБ). С 1881 г. Кожевников периодически передавал в фонды музея различные издания — научные труды и архив своего рано умершего младшего брата-ботаника, каталоги художественных галерей, математические труды (зарубежные издания), и др².

Он хорошо разбирался в музыке и живописи, много путешествовал (помимо стран Европы посетил Аравию, Алжир, Тунис, Палестину), занимался благотворительной деятельностью.

Оба его младших брата стали известными учеными-естественниками. Дмитрий Александрович (1858—1882) окончил естественное отделение физико-математического факультета МГУ в 1878 г. Флорист и систематик, ученик И.Н.Горожанкина и В.Я.Цингера; в 1880 г. он был назначен на должность доцента Новороссийского Университета, где преподавал в одно время с И.И.Мечниковым. В 1882 Дмитрий Александрович защитил магистерскую диссертацию «Об анатомическом строении лепестковидных покровов». В 1875—1876 гг. изучал флору и растительность г.Козлова и его окрестностей. Умер на руках старшего брата в Ментоне (Италия).

Григорий Александрович (1866 — 1933) в 1884 г. поступил на естественное отделение физико-математического факультета МГУ; учился под руководством проф. А.П.Богданова; работал в лаборатории Зоологического Музея. В 1900 г. он опубликовал магистерскую диссертацию «Материалы по естественной истории пчелы», а в 1905 — докторскую: «Явление полиморфизма у пчелы и других общественных насекомых». С 1904 по 1931 г. являлся директором Зоологического Музея МГУ и заведовал кафедрой зоологии беспозвоночных в Московском Университете. Работы Г.А.Кожевникова об эволюции медоносных пчел и их инстинктах продолжают оставаться непревзойденными в мировой пчеловодной литературе. По богатству идей и концепций они не имеют себе равных и по сей день. Г.А.Кожевников представлял Россию на 1-м международном конгрессе по охране природы (Берн, 1913), был основоположником природоохранного дела в еще в дореволюционной России, первым председателем Всероссийского Общества Охраны Природы, (образовано 29 ноября 1924г.). Его учениками были известные советские зоологи.





Владимир Александрович Кожевников
« Опыт изложения учения Н.Ф. Федоровa по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам»
М.: Мысль, 2004. — 576 с. (Философское наследие).



В обширном научном наследии Кожевникова книга «Н.Ф. Федоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам» (М., 1908) занимает особое место. Эта книга до сих пор является самым авторитетным и надежным источником сведений о личности и идеях оригинального русского мыслителя. Именно через нее большинство русских философов и богословов впервые познакомилось с идеями Федорова. И сегодня остается она одним из самых глубоких и заслуживающих внимания изложений «Философии общего дела». Изданная очень малым тиражом, книга больше не переиздавалась, и давно стала библиографической редкостью.

Федоров излагал свое учение устно («по-сократовски») или в коротких полемических статьях и заметках на страницах провинциальных газет, считая себя в письменном изложении «неискусным». Он надеялся приобщить известнейших мыслителей и литераторов к исповеданию своего учения и ознакомлению с ним русского общества. Ни Ф.М. Достоевский, ни Л.Н.Толстой, ни В.С.Соловьев этих надежд не оправдали. Надежды Федорова начали сбываться благодаря Кожевникову, сочувственно глубоко воспринявшему идеи философа, обладавшему высокой научной культурой и замечательным литературным талантом.

Настоящая книга была задумана Кожевниковым как введение в философию Федорова. Основу ее составила серия очерков в журнале «Русский Архив», издававшемся Петром Бартеневым. Работа над книгой потребовала напряженного труда, по свидетельству самого Кожевникова это была «довольно упорная работа» «для укрепления мыслей Николая Федоровича об активном мировоззрении и об управлении природою пришлось делать экскурсы в область новейших естественно-исторических и даже математических теорий, и эта ответственная работа потребовала немалого напряжения мысли и некоторой подготовки в соответствующей литературе». В стремлении согласовать учение Федорова с христианством Кожевникову пришлось углубиться в изучение святоотеческих творений, патристику. По мнению С.Н. Булгакова, Кожевников настолько сумел с Федоровым «слиться и заслониться его тенью, что поистине не знаешь, где кончается один и начинается другой...». Однако это «слияние» было только методом, позволявшим объективно изложить какое-либо учение. Как писал сам Кожевников в книге о «Буддизме», для правильного освещения предмета необходимо «путем длительного и частого общения ... «сродниться» с предметом, войти «внутрь» его, как бы слиться с ним — тогда учение предстанет перед читателем в объективном освещении». «Когда я старался провести его <Федорова>, помаленьку, в наше общественное сознание, я прилагал все усилия, чтобы именно сливаться с ним при изложении его мыслей; и меня даже упрекали в том, что нельзя часто отличить, говорю ли я от лица Ф-ва или от себя. Но я убежден, что только такое, сродственное, созвучное по духу, изложение мыслителя и есть правильное, по крайней мере, для начального с ним ознакомления: критике же место в конце» (из письма П.А.Флоренскому от 21 янв. 1914 г.).

Книга писалась в период с 1904 по 1906 г. и вышла в свет в 1908 г. Поскольку автор планировал ее как своеобразное предисловие к трудам Федорова, то и тираж ее составил 480 экземпляров — именно таким тиражом предполагалось выпустить I том «Философии Общего Дела».

Кожевников планировал написать вторую часть книги, основу которой должна была составить намеченная им статья о Федорове как православном верующем. Об этом говорит сам Кожевников в предисловии к книге. Однако ни статья, ни тем более книга написаны не были.

Нетривиальность и трагичность ситуации состояла в том, что Кожевников трудился над изданием Философии Общего Дела, преодолевая драматическую коллизию любви и уважения к Ф., с одновременным неприятием сомнительного в церковном отношении у Ф., желанием приемлемого для православия истолкования идей Ф. Во время работы над вторым томом Философии Общего Дела у Кожевникова проявились симптомы заболевания, оказавшегося смертельным.

В книге много идей, удивительно современных и способных увлечь сегодняшнего читателя.